【回心（えしん）】歎異抄（たんにしょう）第十六条を私訳・わかりやすく解説

歎異抄の第十六条は「回心（えしん）」についてのお話です。

改心とも言い換えられますが、意味としては、

心を改め、正しい仏の道に入ること

ということ。

浄土真宗でいう正しい道とは、阿弥陀仏の慈悲に包まれた「他力」の道を表します。

回心に対する誤った理解を払拭するべく、唯円の熱い思いが綴られていますよ。

本記事でわかりやすく現代語訳で私訳し、解説します。

ぜひ、さいごまでお付き合いください。

それでは、はじいきましょう🎵

歎異抄（たんにしょう）第十六条をわかりやすく現代語訳で私訳

ぼくなりの視点と解釈で、わかりやすく現代語訳で私訳しています。

誤った理解の指摘やご意見があれば、気軽にコメントをいただけると嬉しいです。

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浄土への往生を信じている人たちの中で、

思い通りにならいないと腹を立て、悪口や口論をすると、そのたびに反省して自分を見つめ直さないといけない

と、考える人がいるそうだ。

一見、正しいことのように思える。

しかし、見方を変えれば「悪を断ち、善を目指す」ということだ。

浄土への往生を願っている人は、回心（えしん）、つまり”自分の心を改める”ということは、一生のうちに一度しかないはず。

それは、

阿弥陀仏の慈悲の心にふれ、他力の念仏にすべてをおまかせしようとしたとき

これこそが回心である。

しかしながら、人生というのは儚いもの。

瞬く間に過ぎ去っていく。

そんな人生の中で、自分の心を悔い改めようなど、たいへんに難しいことだ。

回心することなくいのちが終わってしまったなら、阿弥陀仏の”すべてのいのちを救う”という願いは、無駄になってしまうかもしれない、とでもいうのだろうか。

そのような人たちは、口では「阿弥陀さまにすべておまかせします」とは言っても、こころの中では、

などと思っているのではないだろうか。

これは阿弥陀仏の他力のこころを受け取っているとは言えない。

そのように考える人でも、浄土への往生は間違いはないとはいえ、導かれる先は浄土の片隅となるかも知れない。

阿弥陀仏のお誓いをこころの底から信じられないことは、とても悲しいことだ。

浄土への道は、阿弥陀仏の力によって開かれる

と、信心が定まれば、もう思い迷う必要はない。

自分が煩悩だらけの人間であると思っていても、こころから阿弥陀仏の誓いを信じていれば、自然とその道に導かれるのだ。

ただただ、阿弥陀仏のお慈悲をありがたくいただき、常に感謝のこころで過ごせばよいのだ。

そうすればおのずと口から念仏が出てくださるはず。

これを「自然（じねん）」という。

自分の意思ではない、自然と出てくる念仏、だからこそ他力というのだ。

しかしながら、この「自然」を全く別ものと、あたかも真実を知っているかのように言う人もいるらしい。

実に残念なことである。

第十六条の原文を現代語訳で書き下し

信心の行者、自然にはらをもたて、あしざまなることをもをかし、同朋同侶にもあひて口論をもしては、　かならず廻心すべしといふこと。
この条、断悪修善のここちか。

一向専修のひとにおいては、廻心といふこと、ただひとたびあるべし。

その廻心は、日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、弥陀の智慧を　たまはりて、日ごろのこころにては　往生かなふべからずとおもひて、もとのこころをひきかへて、本願をたのみまひらるをこそ、廻心とは　申し候へ。

一切の事に、あしたゆふべに廻心して、往生をとげ候ふべくは、ひとのいのちは出づる息、入るほどをまたずしてをはることなれば、廻心もせず、柔和忍辱のおもひにも住せざらんさきにいのち尽つきなば、摂取不捨の誓願はむなしくならせおはしますべきにや。

くちには願力をたのみたてまつるといひて、こころにはさこそ悪人をたすけんといふ願、不思議にましますといふとも、さすがよからんものをこそたすけたまはんずれとおもふほどに、願力をうたがひ、他力をたのみまひらするこころかけて、辺地の生をうけんこと、もともなげきおもひたまふべきことなり。

信心さだまりなば、往生は弥陀にはからはれまひらせてすることなれば、わがはからひなるべからず。

わろからんにつけても、いよいよ願力を仰ぎまひらせば、自然のことはりにて、柔和忍辱のこころも出でくべし。
すべてよろづのことにつけて、往生にはかしこきおもひを具せずして、ただほれびれと弥陀の御恩の深重なること、つねはおもひいだしまいらずべし。

しかれば念仏も申され候ふ。

これ自然なり。
わがはからばさるを自然と申すなり。
これすなはち他力にてまします。

しかるを自然といふことの別にあるやうに、われ物しりがほにいふひとの候ふよしうけたまはる、あさましく候ふ。

＞＞＞浄土真宗本願寺派 総合研究所データベースより引用

歎異抄（たんにしょう）第十六条を解説

歎異抄の第十六条のポイントは「回心(えしん)」です。

回心とは、自力の信仰を改めて、他力を信じること。

つまるところ、

というのが、唯円の主張です。

たしかに、信仰はコロコロと改めるものでもないですし、何度もそのタイミングがやってくる訳でもありません。

一見、かんたんそうに思えることです。

でも実際はそう単純ではありません。

と、サクッと切り替えられるものでもないのです。

なぜなら、私たちは煩悩を抱えているから。

切り替えようとしても煩悩が邪魔をしてしまうのですよ。

まかせることは難しい

自力のこころを捨てて、他力の道を行く

言い換えると、

阿弥陀仏にすべてをまかせて生きていく

とも言えるでしょう。

まかせるということは、疑わないということです。

思いがけない不幸が訪れることもあります。

人間というのは、煩悩を抱えているため、必ず疑い心が現れます。

時には理不尽なことに腹を立て、

と、怒りの感情さえ起こしてしまう。

お母さんに抱かれる赤ちゃんのように、すべてをゆだねることはとても難しいことなのです。

阿弥陀仏はすべてを見通しておられます

阿弥陀仏は「すべての人を救う」と誓われました。

「すべて」とは本当にすべて、「あらゆる人」という意味。

その中には、ついつい疑い心を起こしてしまう私たちも含まれているのです。　

口では「阿弥陀さまにまかせます。なんまんだぶ」と称えていても、心の中では、

と、考えてしまう私たち。

そんな私たちのこころをすべて見越したうえで「すべて救う」と誓われたのです。

こんなにありがたいことはありませんよね。

回心は自ら起こすものではない

辞書で調べてみても、回心は自ら起こすもののように書かれています。

何かの折に触れ、こころを改めようとする気持ちは素晴らしい。

しかし、阿弥陀仏の他力への回心は、阿弥陀仏の慈悲と出会った瞬間に生まれます。

私がどのように生きようと、どんなに疑おうと、絶対の救いを約束されていると知ったとき、こころは阿弥陀仏に向けられるのです。

回心すらも他力のおはたらきであると、ぼくは考えています。

歎異抄（たんにしょう）第十六条についてのまとめ

歎異抄の第十六条では「回心」に焦点を当てて説かれていました。

回心とは、自分の努力ではなく、阿弥陀仏の大いなる慈悲に「気づかされる」特別な体験。

人生で一度だけ訪れる、心の根本的な転換点なのです。

まるで長い間暗い部屋にいて、突然窓が開き、柔らかな光が差し込むようなもの。

この光は、あなた自身が意図的に窓を開けて取り入れたわけでも、スイッチを押したわけでもありません。

光は自ずと差し込み、あなたの内なる世界のすべてを、静かに確実に照らし出します。

他力の道は、自ら切り開くものではありません。

すでに目の前にあるもの、私たちは気づかなかっただけなのです。

回心によって気付かされ、自然に他力の道を歩めるようになる

そのようなイメージを持たれると、わかりやすいでしょう。