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『歎異抄』の「歎異」とは、親鸞聖人の教えが誤って伝えられることを弟子の唯円が歎き、真実を後世に伝える願いが込められています。この記事では、他力本願という阿弥陀如来の絶対的な慈悲を軸に、悪人正機の真意や信心の深浅といった誤解を解き明かします。現代社会にも通じる多様性にも触れ、心の平安を得るための智慧をお届けします。

親鸞聖人の歎異抄の第十五条を現代文で私訳。自己責任や完璧を求める社会の中で、ありのままの自分を受け入れる救いの道が説かれています。難しい修行や知識不要の平等な教えが、今を生きる私たちに希望と安心をもたらすのです。本記事でわかりやすく解説します。​​​​​​​

「お念仏は1日に何回称えればいいんでしょうか？」浄土真宗のお寺に勤める私によく寄せられる質問です。念仏は「数」で測れるものではありません。また念仏によって罪が消えるわけでもないのです。本記事は、歎異抄の第十四条に説かれた本当の念仏のあり方について、わかりやすく現代語訳で私訳し、解説したものです。

歎異抄第十三条のキーワードは「本願ぼこり」。第三条の悪人正機説を誤って理解したことで生まれた考え方です。善悪を正しく理解し、阿弥陀仏の本願をまっすぐに受け止めることが大切。本記事でわかりやすく現代語訳で私訳し、本願ぼこりについて解説します。

歎異抄第十二条は、第十一条と似たする内容です。当時広がりつつあった浄土真宗の念仏の教えは、非難も多く、対立・言い争いもあったようです。「なぜ争う必要があるんだ？」と唯円の憤り、歎きが赤裸々に語られています。本記事で現代語訳で私訳し解説します。

歎異抄第十一条は、第一条と呼応する内容です。「阿弥陀如来の誓いと念仏のはたらきと、お前はどちらを信じている？」読み書きのできない方に対する脅すような質問。込み上げる怒りを抑えながら、唯円はどのように反論するのか？本記事で解説します。

歎異抄の第十条からは、唯円が世に出回ってしまった誤った見解を批判する内容となっています。「念仏は無義をもって義とす」という親鸞聖人のことばを冒頭に取り上げ、これから綴る思いを表明する内容です。本記事でわかりやすく解説していきます。

歎異抄の第九条は、なんとも人間味のあるお話です。念仏を喜べない、早く浄土に参りたいとも思わないとも思わない自分。唯円は意を決してこの悩みを親鸞聖人に打ち明けます。親鸞聖人のお答えはいかに？本記事でわかりやすく私訳・解説します。

歎異抄(たんにしょう）の第八条は、浄土真宗にとっての念仏の味わい方が説かれています。念仏は、自分の修行のためでも自分の行いでもなく、阿弥陀さまから頂いたものであるというのが親鸞聖人のお考えです。本記事で私訳を交えてわかりやすく解説します。

歎異抄の第七条は、念仏の重要性が説かれています。非常に短いですが、内容は濃い。念仏さえ称えていれば、たとえ日本人がつい信じてしまう迷信であろうと、妨げになることはありません。本記事では、迷信と絡めて第七条を解説してみました。